（發表於台灣華梵大學主辦第四屆儒佛會通學術研討會上，2000年5月27-28日）
本文的目的，是討論熊十力先生《新唯識論》中比較儒學和佛教唯識哲學的理論。全文可分為兩部分：
第一部分，筆者先從本體－宇宙論及心性論兩方面闡述熊先生的有關理論。在本體－宇宙論方面，他提出「體用不二」及「 闢成變」的主張，並且據此批評有宗將體和用截然二分，使本體變成了離現象獨立的、不變的實體，犯了他所謂「二重本體」的毛病。在心性論方面，他嚴格區分開本心和習心，以及性善和性惡二觀念，並以此批評有宗以阿賴耶識為人的真實本性，但後者其實是染識，故其錯誤有類於荀子的性惡論；另外，有宗主張的正聞熏習的修養工夫，亦只是外在而無本的工夫。
第二部分，筆者對熊先生的學說作出了簡評。筆者以為，從佛學史的角度來看，熊先生對唯識宗的「二重本體」及只講染識而近於性惡論的批評，不合乎唯識宗的原義。然而，筆者卻認為，根據態先生的本體－宇宙論及心性論觀點，從儒學及中國佛學的角度來看，唯識哲學確顯出了一些不足之處：她對價值本體的把握有所不足，對阿賴耶識無漏種子的說明亦有不妥當之處；至於其正聞熏習的工夫，也有偏重於外在的、助緣的第二義工夫的毛病。(click to link)
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